Чтение более поздних частей Корана перед первыми называется Танким (перестановка).

Существуют несколько видов перестановок:

Tankees al-Huroof (перестановка букв)

Tankees al-Kalimaat (перестановка слов)

Tankees al-Aayat (перестановка аятов)

Tankees al-Suwar (перестановка сур)

Tankees al-Huroof (перестановка букв) означает менять местами буквы слова, например вместо "Rabb” прочесть "Barr”

Очевидно, что это харам, и аннулирует молитву человека, потому что изменяет Коран от той формы в который он был ниспослан Аллахом, и обычно подобные перестановки ужасно изменяют смысл.

(Al-Sharh al-Mumti’ by Ibn ‘Uthaymeen, 3/110)

Tankees al-Kalimaat (перестановка слов) означает переставлять позднее слово, на место более раннего, например: вместо "Qul huwa Allaahu ahad”, прочесть "Ahad Allaah huwa qul”!

Это тоже запрещено, потому что изменяет Коран от той формы, в которой он был ниспослан Аллахом.

 (Al-Sharh al-Mumti’, 3/110)

Tankees al-Aayat (перестановка аятов) означает прочтение предыдущего аята вместо первого, например: "min sharr il-waswaas il-khannaas” до "ilaah il-naas”!

В отношении этого случая Кади Йад (да помилует его Аллах) сказал:

«Нет разногласия относительно последовательности аятов в каждой суре. Это основано на Tawqeefi, т.е. основано на откровении (и не открыто для ижтихада) и порядок такой, как указан в Мусхафе, и таким образом умма переняла это от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует)»

(Sharh al-Nawawi, 6/62. This was also the view of Ibn al-‘Arabi, as stated in al-Fath, 2/257).

Шейх ибн Усеймин сказал:

«Tankees al-aayaat (перестановка аятов) – также запрещена согласно наиболее правильному мнению, потому что порядок аятов - tawqeefi т.е. основан на откровении (и не открыт для ижтихада). "tawqeefi” – то что было определено приказом Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует)»

(al-Sharh al-Mumti’, 3/110).

Tankees al-Suwar (перестановка сур) – чтение поздних сур до более ранних, например Али Имран до суры Багара.

Правило в отношении этого:

Ученые считающие, что порядок аятов не относится к tawqeefi, не видят ничего неправильного в этом.

Те же, кто считает, что порядок сур относится к tawqeefi или, что консенсус сахабов относительно порядка сур является доводом, они не считают это дозволенным.

Правильное мнение в том, что порядок сур не является tawqeefi; он является результатом ижтихада части сахабов.

В вопросах порядка сур среди сахабов не было иджмы (консенсуса); порядок мусхафа Абдуллах ибн Масуда, например, отличается от других Мусхафов.

В сунне есть доводы, которые поддерживают мнение, что это дозволенно:

Хузайфа сказал: Я молился с Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) в одну из ночей, и он начал читать Багара. Я подумал, что он сделает руку (поясной поклон),  когда прочтет сто аятов, но он продолжал. Я подумал, что он завершит ее в одном ракате, но он продолжил. Я подумал, что он сделает руку сейчас, но он начал читать суру Ниса, и прочел ее всю, затем он прочел Али Имра и прочел всю эту суру…» (Муслим 772)

Довод в этом хадисе в том, что он прочел Ниса после Али Имран

Ан Навави сказал:

«Кади Йад сказал: в этом (хадисе) содержится довод тем, кто утверждает, что порядок сур является результатом иштихада части мусульман, когда они записывали Мусхаф. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) не диктовал порядок сур; он доверил эту задачу умме после его смерти. Этого мнения придерживался Малик и большинство ученых, и этому мнению отдали предпочтение Кади Абу Бакр аль Баагилани. Ибн аль Баагилани сказал: это наиболее правильное из двух мнений, хотя оба мнения допустимы»

Он сказал: «мы утверждаем, что порядок сур не обязателен во время написания, молитвы, изучения, обучения. Нет сообщения от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) относительно того, что запрещено изменять порядок. Поэтому порядок сур в различных Мусхафов различался, до (издания) Мусхафа Усмана.

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) и умма после него считали дозволенным изменять порядок сур в молитве, во время изучения и обучения»

Он также сказал:

«В отношении мнения ученых о том, что порядок сур был установлен Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) и что он установил тот порядок, который мы видим в мусхафе Османа – и различные порядки были до того как был установлен этот порядок и провере Джибрилем: эти ученые считают, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) прочел суру Ниса первой, а суру Али Имран после, потому что на тот момент не было окончательного порядка, и эти суры приводятся в подобном порядке в Мусхафе Убай.

Он сказал: нет разногласий относительно того факта, что человек во время молитвы может читать во втором ракате суру, которая идет до той суры, что была прочитана в первом ракате; но считается макрухом, если человек поступает так в одном ракате, или когда читает Коран вне молитвы… Но некоторые из них позволили это.
Запрет Саляфов относительно чтения Корана в обратном порядке касается тех, кто читает суру с конца к началу.

И нет разногласий относительно факта, что порядок аятов в каждой суре основан на откровении от Аллаха и он такой как в Мусхафе и он передан умой от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует)».

Аллаху известно лучше». (Sharh Muslim, 6/61, 62).

Аль – Синди сказал:

Фраза (в хадисе Хузайфы) «затем он начал читать Али Имран» означает, что необязательно следовать за порядком сур во время чтения. (Sharh al-Nisaa’i, 3/226).

Передано от Анас ибн Малика (да будет доволен им Аллах), человек из числа ансар руководил их молитвой в мечети Куба. Каждый раз, когда он руководил их молитвой, он начинал с чтения "Qul huwa Allaahu ahad”, затем он читал другую суру. Он делал так в каждом ракате. Его товарищи обратились к нему: «Ты всегда начинаешь с чтения этой суры, затем ты считаешь это недостаточным и читаешь другую суру. Тебе следует читать либо только эту суру, или оставить ее и читать другую» Он ответил: «Я не собираюсь прекращать читать ее. Если хотите, я буду руководить молитвой, как и прежде, если вам не нравится, то я оставлю вас». Они считали, что он был лучшим из них и они не хотели, чтобы кто-то другой руководил их молитвой. Когда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) пришел к ним, то они рассказали об том. Он сказал: «О такой-то, что тебя удерживает от того, чтобы сделать то, о чем тебя просят твои товарищи? Что заставляет тебя читать эту суру в каждом ракате?» Он ответил: «Я люблю ее» Он ответил: «Твоя любовь к ней дарует тебе доступ в Рай» (Бухари mu’allaqan, и Тирмизи с похожим иснадом к хадису Бухари 2901).

Довод в этом сообщении указывает на факт, что человек читал Суру Ихлас в молитве вначале, а затем читал другую суру, которая шла до этой суры (в Мусхафе) и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) одобрил это.

Действие Умара (да будет доволен им Аллах)

Имам Бухари сказал:

Аль Ахнаф прочел суру Кахф в первом ракате и суру Юсуф или Юнус во втором, и он сказал, что он совершал молитву Фаджр с Умаром, и он поступал также.

 (Baab al-Jam’ bayna Sooratayn fi’l-Rak’ah, in Kitaab al-Adhaan).

В отношении последней части вопроса мы скажем:

Можно прочесть аяты с 50 по 60 суры Багара в первом ракате, затем прочесть аяты с 1 по 20 суры Багара во втором, потому что в этом случае смысл обращения будет полным.

Но чтение аятов с 10 по 20, не передает полностью обращения, поэтому лучше не делать этого. Возможно, вы упомянули о количестве аятов лишь для примера, и вы не имели именно эти аяты.

Аллаху известно лучше.